لباس المرأة النجدية قديمًا: ماذا تقول الكتب والوثائق؟

تدل النصوص الموثّقة على أن المرأة النجدية قديمًا كانت تخرج بعباءة تسترها وحجاب على وجهها، حتى صاحبات الدكاكين في بريدة كنّ يجلسن متغطيات. ولبست البدويات «المرود» الغليظ والبرقع، واستبدلت الحضريات بالمرود «الشيلة» الأخف، ومن لم تكن عندها عباءة لبست «الجلال». وأكّد علماء نجد في فتاواهم ستر الوجه.

ماذا كانت تلبس المرأة النجدية إذا خرجت من بيتها؟

كانت تخرج مستترة بعباءة وحجاب على وجهها، ولم يكن ذلك لباس المناسبات وحدها، بل لباس الحياة اليومية في السوق والطريق. ومن أوضح الشهادات عليه ما كتبه المؤرخ محمد بن ناصر العبودي عن بريدة في عهدها القديم، حين وصف النساء اللاتي كانت لهن دكاكين صغيرة ملحقة ببيوتهن:

وصاحبات الدكان ... كل واحدة منهن تجلس في دكانها متغطية أي على وجهها حجاب مثلها في ذلك مثل النساء اللاتي يخرجن إلى الأسواق

معجم أسر بريدة · محمد بن ناصر العبودي · ج 11، ص 246

فالبيع والشراء لم يكن عذرًا لكشف الوجه، والمرأة التي تجلس في دكانها أمام المارة كانت تلتزم ما تلتزمه كل امرأة تخرج إلى السوق.

ولم تكن كل امرأة تملك عباءة، فكان لمن لا عباءة لها بديلٌ يسترها، يذكره العبودي في موضع آخر:

والجلال هو كالرداء كانت تلبسه المرأة التي ليس عندها عباءة.

معجم أسر بريدة · محمد بن ناصر العبودي · ج 16، ص 285

ويدل هذا على أن العباءة كانت الأصل في لباس الخروج، وأن البديل عنها كان رداءً ساترًا كذلك، لا ثيابًا مكشوفة.

ما الفرق بين لباس الحضريات والبدويات في نجد؟

كان الفرق الأوضح في غطاء الرأس: البدويات يلبسن «المرود» الغليظ، والحضريات استبدلن به «الشيلة» لأنها أخف. يقول العبودي:

و(المرود) غطاء سميك لرأس المرأة وكتفيها تلبسه نساء الأعراب، وقد أدركناهم يشترونه لنسائهم ولا تكاد الحضريات يلبسنه

معجم أسر بريدة · محمد بن ناصر العبودي · ج 17، ص 368

ويعلّل ذلك بأن الحضريات استعضن عنه بالشيلة، وهي عنده «أخف وألطف» من المرود. ويذكر في الموضع نفسه وثيقة مداينة مؤرخة سنة 1305هـ فيها دَين قدره «ثمانية أريل وربع ريال ثمن كورجة مرود»، والكورجة عندهم: العشرون من الأشياء، أي أن المرود كان يُشترى بالجملة.

أما البرقع فمعروف عند نساء البادية منذ القدم، ووصفه أهل اللغة بأنه غطاء للوجه فيه فتحتان للعينين، فنقل ابن منظور عن الليث قوله في البراقع:

وتلبسها نساء الأعراب وفيه خرقان للعينين

لسان العرب · ابن منظور · ج 8، ص 9 (مادة برقع)

وهذه خلاصة ما ورد في المصادر السابقة:

هل كانت عباءة المرأة النجدية سوداء؟

لم نجد في النصوص الموثقة التي بين أيدينا تصريحًا بلون عباءة النجدية في الزمن القديم، فلا نجزم فيه بشيء من عندنا. بل إن العباءة في المعاجم القديمة «ضرب من الأكسية، مخطط» كما في «شمس العلوم» لنشوان الحميري، فالسواد ليس داخلًا في معنى الكلمة نفسها. لكن كتب التفسير نقلت وصف أكسية نساء الأنصار حين نزلت آية الجلابيب، فعن أم سلمة رضي الله عنها قالت:

لما نزلت هذه الآية ﴿يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ﴾ خرج نساء الأنصار كأن على رؤوسهنَّ الغربان من السكينة وعليهنَّ أكسية سود يلبسنها.

تفسير القرآن العظيم · ابن كثير · ج 6، ص 247 · قال المحقق: أخرجه أبو داود (ح 4101) وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود (ح 3457)

والسواد ليس واجبًا في الشرع، لكنه أستر الألوان وأبعدها عن الزينة، وهو عادة المسلمات في بلادنا اليوم. أما اللون الفاتح اللافت للنظر فيدخل في الزينة التي أُمرت المرأة بإخفائها.

كيف ربط العلماء بين العباءة والجلباب المذكور في القرآن؟

فسّر العلماء الجلباب بأنه الرداء الذي تلبسه المرأة فوق خمارها، وهذا الوصف ينطبق على العباءة التي عرفتها نساء نجد. قال ابن كثير في تفسير آية الأحزاب:

والجلباب هو الرداء فوق الخمار، قاله ابن مسعود وعبيدة وقتادة والحسن البصري وسعيد بن جبير وإبراهيم النخعي وعطاء الخراساني وغير واحد، وهو بمنزلة الإزار اليوم.

تفسير القرآن العظيم · ابن كثير · ج 6، ص 247

وعلّق الشيخ الألباني على كلام ابن كثير هذا بقوله:

ولعله العباءة التي تستعملها اليوم نساء نجد والعراق ونحوهما.

جلباب المرأة المسلمة، ضمن جامع تراث العلامة الألباني في الفقه · ناصر الدين الألباني · ج 15، ص 31

فالعباءة التي لبستها الجدّات ليست عادة محلية فحسب، بل هي امتداد للجلباب الذي أمر الله به نساء المؤمنين في قوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا﴾ [الأحزاب: 59].

بماذا أفتى علماء نجد في ستر المرأة؟

أفتى علماء نجد بأن الواجب هو الستر لا مجرد العباءة، وبأن وجه المرأة لا يُكشف لغير محارمها. ففي «الدرر السنية» جوابٌ عن سؤال في المرأة تمشي من غير عباءة أو مكشوفة الوجه:

وأما المرأة التي تمشي من غير عباءة، أو مكشوفة الوجه، فإذا سترت وجهها وصدرها وشعرها، فليس عليها في ذلك، إذا كان ذلك عادتهم، لكن لا تخالط الرجال الأجانب، فإن بدنها كله عورة شعرها وبشرتها.

الدرر السنية في الأجوبة النجدية · جمع عبد الرحمن بن قاسم · ج 7، ص 164

وفي الصفحة نفسها جواب الشيخ سعيد بن حجي:

وأما الحرة فلا يجوز كشف وجهها في غير الصلاة

الدرر السنية في الأجوبة النجدية · جمع عبد الرحمن بن قاسم · ج 7، ص 164

ويُفهم من السؤال أن العباءة كانت هي المعتاد، حتى احتاج الناس إلى السؤال عمّن تخرج بغيرها. ويبيّن الجواب أن المقصود ستر البدن كله ومنه الوجه، بأي لباس ساتر تعارف عليه الناس.

ماذا بقي من لباس الجدّات في عباءة اليوم؟

بقي الأصل وتغيّرت الأقمشة. فالعباءة التي تُلبس على الرأس وتستر البدن كله هي الأقرب إلى ما وصفته المصادر، وصارت اليوم أخف وزنًا وأسهل عناية. ومن هذا النوع في إكنان ملاية — عباية رأس بقصة البشت، من قماش صالونا الكوري متوسط الوزن، وفيها قطيفة أعلى الرأس ومغاط تحت الحنك يثبّتانها في الزحام والريح.

وأما البرقع القديم بفتحتيه للعينين فيقابله اليوم النقاب، ونقاب بهيم نقاب أساسي بطبقة على العين (مرد) لمن تريد سترًا أتم.

أسئلة شائعة

ماذا كانت تلبس المرأة النجدية قديمًا عند الخروج؟

كانت تخرج بعباءة تسترها وحجاب على وجهها، كما وصف العبودي نساء بريدة في الأسواق والدكاكين. ومن لم تكن عندها عباءة لبست «الجلال»، وهو كالرداء.

هل كانت عباءة النجديات سوداء؟

لم نجد نصًا موثقًا يصرّح بلونها في الزمن القديم. والسواد غير واجب شرعًا، لكنه أستر الألوان وأبعدها عن الزينة، وهو عادة المسلمات في بلادنا اليوم.

ما البرقع الذي لبسته نساء البادية؟

غطاء للوجه فيه فتحتان للعينين، ذكره أهل اللغة في لباس نساء الأعراب، كما في لسان العرب لابن منظور.

ما الفرق بين المرود والشيلة؟

المرود غطاء سميك للرأس والكتفين لبسته البدويات، والشيلة أخف منه وألطف، واستعاضت بها الحضريات عنه كما ذكر العبودي.

قام لباس المرأة النجدية قديمًا على أصلين: عباءة تستر البدن، وحجاب يستر الوجه، وما تغيّر بعد ذلك إنما هو القماش والقصة. إذا تبين عباية رأس تذكّرك بعباية الجدّات وتريّحك في مشاويرك، جرّبي ملاية وراح تعرفين الفرق. وأنتِ، وش أقدم قطعة لبس تذكرينها من خزانة جدتك؟