ذكر الشعر العربي الخمار وأخواته بأسماء قديمة: القناع والبرقع والوصواص والجلباب والعباءة. وأكثر صوره العفيفة تدور حول امرأة لا يسقط قناعها ولا تتلفت في مشيها، ونساء يسترن وجوههن في الهوادج فلا يظهر إلا موضع العيون. ومن الشاعرات من فضّلت لبس العباءة مع راحة النفس على لبس الثياب الرقيقة.
بأي أسماء ذكر الشعراء الخمار والعباءة؟
ذكروهما بأسماء قديمة ما زال بعضها حيًّا على ألسنتنا، ولكل اسم معنى محدد في كتب اللغة والتفسير:
- القناع: هو الخمار في كلام الناس قديمًا، قال ابن كثير في الخُمُر: «وهي التي تسميها الناس المقانع».
- البرقع: غطاء للوجه «فيه خرقان للعينين» كما في لسان العرب.
- الوصواص: «البرقع الصغير»، ويقال: وصوصت الجارية «إذا لم ير من قناعها إلا عيناها».
- الجلباب: «الرداء فوق الخمار» كما نقله ابن كثير عن جماعة من السلف، وهو عند الجوهري «الملحفة».
- العباءة: «ضرب من الأكسية، مخطط»، ويقال فيها «العباية» بالياء، كما في شمس العلوم لنشوان الحميري.
وكلها ترجع إلى معنى الستر؛ ففي لسان العرب: «وخَمَرَ الشيءَ يَخْمُرُه خَمْراً وأَخْمَرَهُ: سَتَرَهُ»، ومن هذا المعنى جاء اسم الخمار. ولهذا كان حضور هذه الألفاظ في الشعر حضورًا للستر والحياء قبل أن يكون وصفًا لقطعة قماش.
كيف صوّر الشنفرى المرأة العفيفة؟
صوّرها امرأةً لا يسقط قناعها ولا تتلفت في مشيها، بعيدةً عن مواطن اللوم. وهي أبيات قالها الشاعر الجاهلي الشنفرى في أميمة، وذكر شوقي ضيف أنها زوجته:
لقد أعجبتني لا سقوطا قناعها ... إذا ما مشت ولا بذات تلفّت
تحلّ بمنجاة من اللوم بيتها ... إذا ما بيوت بالمذمّة حلّت
أميمة لا يخزي نثاها حليلها ... إذا ذكر النسوان عفّت وجلّت
التذكرة الحمدونية · ابن حمدون · ج 6، ص 162 (والقصيدة في المفضليات)
فالقناع الثابت عنده علامة وقار، وترك التلفت علامة حياء، و«نثاها» أي ما يُتحدّث به عنها لا يُخجل زوجها، فإذا ذُكرت النساء كانت هي العفيفة الجليلة. وفي رواية المفضليات بيت يصوّر غضّ بصرها وقلة كلامها:
كأَنَّ لهَا في الأَرضِ نِسْياً تَقُصُّهُ ... على أَمِّها وإِنْ تُكَلِّمْكَ تَبْلَتِ
المفضليات · المفضل الضبي · ص 109
أي كأنها تتتبع في طريقها شيئًا ضائعًا على الأرض فلا ترفع بصرها، وإن كلّمتك أوجزت. وقد لاحظ شوقي ضيف أن الشعراء في مثل هذه الأبيات لم يقفوا عند جمال المرأة الجسدي، بل فطنوا إلى جمالها المعنوي وخصالها الكريمة.
ما صورة البراقع والستور في الشعر الجاهلي؟
صورتها نساءٌ مستترات في هوادجهن، لا يظهر منهن إلا موضع العيون. ومن أشهر ذلك بيتٌ لُقّب قائله بسببه، كما يقول ابن منظور:
والمُثَقِّبُ، بِكَسْرِ الْقَافِ: لَقَبُ شَاعِرٍ مِنْ عَبْدِ القَيْسِ مَعْرُوفٌ، سُمي بِهِ لِقَوْلِهِ: ظَهَرْنَ بِكِلّةٍ، وسَدَلْنَ رَقْماً، ... وثَقَّبْنَ الوَصاوِصَ للعُيُونِ
لسان العرب · ابن منظور · ج 1، ص 240 (مادة ثقب)
والكِلّة في اللسان: «السِّتر الرقيق»، والرَّقْم: «ضرب مخطط من الوشي»، والوصاوص: ثقوب على قدر العين في الستر أو البرقع. فالشاعر يصف ظعائن في هوادجهن أرخين الستور، ثم لم يتركن للعيون إلا ثقوبًا صغيرة يرين منها الطريق.
ماذا قالت الشاعرات عن العباءة والجلباب؟
قالت إحداهن إن لبس العباءة مع راحة النفس أحب إليها من لبس الثياب الرقيقة، ووصفت أخرى مشي العذارى في جلابيبهن. أما الأولى فبيت يُنسب إلى ميسون بنت بحدل الكلبية، ذكر ابن عساكر أنها قالته لما نُقلت إلى قصر من قصور الخلافة في دمشق فحنّت إلى البادية:
للبس عباءة وتقر عيني * أحب إلي من لبس الشفوف
تاريخ دمشق · ابن عساكر · ج 70، ص 133
والشفوف: الثياب الرقيقة، ومفردها «شَفّ» كما قال الفراء. وقد روى الفراء هذا البيت شاهدًا على نطق أهل نجد لكلمة «تَقِرّ» بكسر القاف، وقال: «أنشدني بعضهم»، وجاء البيت في روايته: «لَلُبْسُ عَبَايَةٍ» بالياء، وهي الكلمة التي ما زالت على ألسنتنا اليوم.
وأما الثانية فامرأة من هذيل رثت قتيلًا لها، فوصفت النسور تُقبل عليه آمنة متمهّلة، وشبّهت مشيها بمشي العذارى في جلابيبهن، فيما نقله ابن كثير عن الجوهري في تفسير الجلباب:
تمشي النسور إليه وهي لاهيةٌ … مشيَ العذارى عليهن الجلابيب
تفسير القرآن العظيم · ابن كثير · ج 6، ص 247
فالفتاة في جلبابها عند هذه الشاعرة صورة للسكينة والتؤدة، لا للفت الأنظار.
كيف ربط المفسرون بين الشعر وأدب الستر؟
استشهدوا بأبيات العفة في تفسير آيات الحجاب وغض البصر، فالعفة في الشعر العربي ليست على المرأة وحدها. قال القرطبي في تفسير قوله تعالى: ﴿قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ﴾ [النور: 30]: «وقال عنترة»:
وَأَغُضُّ طَرْفِي مَا بَدَتْ لِي جَارَتِي ... حَتَّى يُوَارِيَ جَارَتِي مَأْوَاهَا
الجامع لأحكام القرآن · القرطبي · ج 12، ص 222
وبهذا تكتمل الصورة الغالبة في هذه الأبيات: امرأة ثابتة القناع خافضة البصر، ورجل يغض طرفه عن جارته حتى تدخل بيتها. ثم جاء الإسلام فجعل هذا الخلق شريعة، فأمر بالخمار والجلباب، وأمر الرجال والنساء جميعًا بغض البصر.
كيف يبقى القناع ثابتًا اليوم كما مدحه الشاعر؟
يبقى ثابتًا بقصة تمسكه من أعلى الرأس وتحت الحنك، فلا تحتاجين إلى تعديله مع كل خطوة. وخمار بنّة فيه مغاط تحت الحنك وقطيفة تمنع انزلاقه، وينزل من الرأس إلى منتصف الساق، وقماشه من الليزر الكوري الخفيف، وشفافيته متوسطة فيُلبس معه طرحة تحته.
وكذلك العباءة: ملاية — عباية رأس فيها قطيفة أعلى الرأس ومغاط تحت الحنك وخيط إصبع، فتبقى في مكانها مع الحركة والريح.
أسئلة شائعة
من ذكر الخمار في الشعر العربي؟
ذكره الشعراء بأسمائه القديمة: القناع عند الشنفرى، والوصاوص عند المثقِّب العبدي، والجلابيب عند امرأة من هذيل، والعباءة في البيت المنسوب إلى ميسون بنت بحدل.
ماذا قالت الشاعرات عن الحجاب؟
يُنسب إلى ميسون بنت بحدل أن لبس العباءة مع قرة العين أحب إليها من لبس الثياب الرقيقة، وشبّهت امرأة من هذيل المشي الهادئ بمشي العذارى في جلابيبهن.
ما الصورة الغالبة للمرأة في هذه الأبيات؟
صورة المرأة الوقور: قناعها ثابت، وبصرها منخفض، وبيتها بعيد عن الريبة، ويقابلها رجل يغض بصره عن جارته حتى تدخل بيتها.
هل كلمة «عباية» بالياء صحيحة؟
نعم، ذكر نشوان الحميري أن العباءة يقال فيها «العباية» بالياء أيضًا، وجاءت بالياء في رواية الفراء للبيت المنسوب إلى ميسون.
من قناع أميمة الثابت إلى براقع الظعائن وعباءة ميسون، ظل الستر في الشعر العربي علامة وقار وكرامة. إذا تبين خمار ثابت ما يحتاج تعديل كل شوي، جرّبي بنّة وراح تعرفين الفرق. وأنتِ، وش أجمل بيت سمعتيه في العفة والحياء؟